"РЕВОЛЮЦИЯ НЕ ЗАКОНЧИЛАСЬ, БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ!"

Анархизм: мечта о свободном обществе

Дата: 30.12.2013

http://revbel.org/2013/12/anarhizm-mechta-o-svobodnom-obshhestve

В предверии Новогодних праздников предлагаем читателям не терять время даром, а потратить его с пользой. Например, прочитав этот краткий путеводитель по истории анархизма от Уильяма Годвина до Христиании. Особенно рекомендуется тем, кто только недавно начал интересоваться анархизмом. Но и для людей знающих не лишним будет еще раз вспомнить основные этапы развития анархистского движения (прим. РД). 

Государство — основной институт политической системы, устанавливающий и регламентирующий социальные нормы и правила. Однако стремление государства поставить под свой контроль все аспекты человеческой жизни не может не вызывать противодействие у многих его граждан, поскольку стремление к свободе и независимости заложено в самой природе человека. Результатом этого противостояния стало появление такого общественно-политического течения, как анархизм.

Философия анархизма зародилась стихийно, естественным путем.  Сам термин восходит к греческому языку и означает «безвластие», «безначалие», и главная его идея заключается в том, что общество может и должно быть организовано без участия государства как органа принуждения.  Единой позитивной доктрины анархизма не существует, если не считать отрицания государства, и его теоретики расходятся даже по фундаментальным вопросам, высказывая порой абсолютно противоположные точки зрения — от пропаганды крайнего индивидуализма  до призыва к полному коллективизму. От Пьера Жозефа Прудона и князя Кропоткина до подростков, швыряющих камни в витрины — дистанция огромного размера, хотя и те и другие считаются анархистами, однако благодаря последним само слово «анархизм» зачастую воспринимается как синоним хаоса и распущенности.

Мечта о свободе личности в свободном обществе, о жизни без государства и эксплуатации проходит через многие цивилизации и эпохи. Эти идеи встречаются у древнегреческих и древнекитайских философов, ранних христиан, европейских анабаптистов, русских духоборов… Элементы анархического мировоззрения формировались на протяжении столетий, но вплоть до начала XIX века можно говорить только о проявлениях протоанархизма.

В конце XVIII столетия Европа вступила в эпоху революций. Наступил период осознания и утверждения человеческой индивидуальности, крушения основ традиционного общества. Именно в результате этих кардинальных перемен, прежде всего в   мировоззрении, и возникает анархизм — сначала как философское учение, а затем и как составляющая часть революционно-освободительного движения. Анархизм окончательно сформировался и самоидентифицировался в первой половине XIX века, когда четко обозначились два основных направления анархической мысли — социологически-коммунистическое, делающее упор на построении свободного общества, и философски-индивидуалистическое, подчеркивающее уникальность отдельной личности.

Первым теоретиком современного анархизма по праву считается английский философ и писатель Уильям Годвин (1756-1836),  несмотря на то, что термином «анархизм» он еще не пользовался. Годвин сформулировал такие важнейшие постулаты, как необходимость уничтожения государства, децентрализации общественной жизни и производства, противоположность интересов общества и государства. Исходя из тезиса о доброй природе человека, на которую оказывают отрицательное влияние государственные институты, Годвин предлагал анархо-коммунистическую программу социальных преобразований. Будучи приверженцем идей Просвещения, Годвин верил в силу слова, в возможность преобразовать общество путем пропаганды и считал, что благодаря убеждению государство падет, а на смену ему придет конфедерация сообществ.

Основоположником второго, анархо-индивидуалистического направления, был немецкий философ Макс Штирнер (1806-1856). Штирнер считал существование государства незаконным и противоестественным, поскольку оно является помехой личному счастью каждого человека. «Государство всегда занято тем, чтобы ограничивать, обуздывать, связывать, подчинять себе отдельного человека, делать его «подданным» чего-нибудь всеобщего». (1)  По мнению Штирнера, государство в конечном счёте исчезнет само в результате повсеместного распространения эгоизма.

Воззрения Годвина и Штирнера во многом дополняют друг друга, и возникшие впоследствии многочисленные анархические течения основывались на различных вариантах сочетания стремлений к индивидуальной свободе и к социальной справедливости. (2)

Подлинным основателем современной анархистской традиции по праву считается Пьер Жозеф Прудон (1809-1865). Он имел множество сторонников и последователей и открыто называл себя анархистом: «Хотя я большой приверженец порядка, тем не менее я в полном смысле слова анархист». (3). Ему же принадлежит знаменитая фраза «Анархия — мать порядка», хотя стоит отметить, что в оригинале она звучала немного по-другому: «Республика есть позитивная анархия (…) Это взаимная свобода (…); свобода не дочь, а мать порядка!» (4) Прудон предлагал заменить государственную власть и социальную иерархию добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей. В своих построениях он опирался на общинное самоуправление, противопоставляя его деспотизму государства. Прудон считал, что личности и общины, будучи суверенными субъектами,  должны заключать между собой договора и согласовывать действия, исходя из своих интересов и сохраняя самоуправление и независимость. В результате на смену централизованному государству должно прийти самоуправляющееся федеративное общество. Прудон признавал только одну правовую норму — соблюдение свободных договоров. Договорной порядок должен заменить порядок государственный, а вместо политического деления общества возникнет экономическое, когда все люди объединятся в некую федерацию ассоциаций на началах взаимопомощи, мютюэлизма – это понятие Прудон считал ключевым. Компетенции государства, по его мнению, должны быть строго ограниченными: его ведению не принадлежат ни правосудие, ни финансы, ни образование, ни даже оборона страны — все эти функции возлагаются на местные сообщества. Эта федеративная организация со временем должна распространиться на всю Европу, а затем и на человечество в целом.(5)

Идеи европейских теоретиков анархизма получили широкое распространение и развитие в России, где в первой половине XIX века постепенно нарастал кризис крепостнического строя, отразившийся на всех сторонах общественной жизни страны. Кроме того, Россию всегда отличала сильная централизация государственной власти, бюрократизм госаппарата, жесткий контроль государства над экономикой, наукой, жизнью человека — и неудивительно, что мечта о свободе оказалась столь притягательной. Именно Россия дала миру двух крупнейших теоретиков анархизма международного масштаба — Бакунина и Кропоткина.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876), будучи одаренным философом, заложил основы анархизма как цельного мировоззрения, а не просто как социологического учения или программы действий. Однако Бакунин знаменит не только своими теоретическими изысканиями. В 1848-49 гг. он был активным участником вооруженных восстаний в Париже, Праге и Дрездене, провел двенадцать лет в тюрьмах и ссылках в Саксонии, Австрии и России, совершил фантастический побег из Сибири через Японию и Америку в Лондон, работал в «Колоколе» Герцена, боролся в Интернационале против авторитаризма Маркса… Бакунин считал, что там, где начинается государство, кончается индивидуальная свобода. По его словам, «государство — это самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности. Оно разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с цепью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных» (6). Богу и религии он противопоставлял новую «религию Человека» и просвещение народа, принудительной государственной централизации — федерализм и самоуправление, а капиталистической эксплуатации — социализм и коллективную собственность трудящихся. (7) Бакунин видел в свободной федерации самодеятельных общин идеал общественного устройства, он считал государство главным орудием социального угнетения и призывал к его уничтожению революционным путем. На смену классово-государственным институтам должна прийти социалистическая федерация общин, коммун, трудовых коллективов. Движущей силой революции Бакунин считал в Европе пролетариат, а в России эту роль отводил крестьянству.

Таким образом, Бакунин развил и популяризировал идеи Прудона и инициировал появление мощного революционного движения почти по всей Европе, прежде всего в Испании, Италии, Швейцарии, Франции и России. Наиболее заметным проявлением этого процесса явились раскол в Международном товариществе рабочих (Первом интернационале) и Парижская Коммуна, в которой анархисты сыграли одну из ведущих ролей.

В 1871 г., вскоре после заключения перемирия с Пруссией во время франко-прусской войны, в Париже начались волнения, которые вылились в революцию. Восставшие захватили власть над городом  в свои руки, и в результате была образована Парижская коммуна, которую возглавили социалисты и анархисты, объединившиеся в коалицию. Совет коммуны был одновременно и законодательным, и высшим правительственным органом. Была создана исполнительная комиссия для общего руководства делами и 9 специальных комиссий для работы в конкретных отраслях: военная; продовольствия; финансов; юстиции; общественной безопасности: труда, промышленности и обмена; общественных служб; внешних сношений и просвещения. Парижская коммуна упразднила постоянную армию, заменив её вооружённым народом, префектура полиции так же была ликвидирована. Обязанность по обеспечению порядка и безопасности граждан возлагалась на резервные батальоны Национальной гвардии. Однако в области реформ правительство коммуны не имело определенной программы, так как ее состав был весьма пестрым — преобладали бланкисты, неоякобинцы и сторонники Прудона. Политические разногласия весьма за­трудняли работу Коммуны, и довольно скоро в ней образовались «большинство» и «меньшинство», столкновения которых не раз ставили под угрозу единство коммунаров.

Среди отдельных социально-политических мероприятий коммуны можно выделить отмену задолженности по квартплате, отсрочку платежей по векселям и приостановление продажи просроченных залогов. Были запрещены вычеты из заработной платы, отменена ночная работа в пекарнях, определен минимальный размер вознаграждения для лиц, состоящих в услужении. При всех подрядах и поставках для города было решено отдавать предпочтение рабочим ассоциациям перед частными предпринимателями, стали открываться общественные мастерские для безработных. Все промышленные предприятия, покинутые владельцами, были переданы производительным ассоциациям.  Коммуна признала за незаконнорожденными все права законных детей, декретировала отделение церкви от государства и прекратила финансирование духовенства. В области культурно-просветительной политики была развернута борьба за освобождение школы от влияния церкви, введение обязательного и бесплатного обучения, сочетание изучения основ наук с практическим обучением ремеслу. Был проведен ряд мер по реорганизации музеев и библиотек, принят декрет о передаче театров в руки коллективов артистов, предпринята попытка введения нового республиканского календаря… Но в целом Парижская коммуна оказалась неспособна закрепить и отстоять свои преобразования. Комиссия общественной безопасности с самого начала действовала очень слабо, не препятствуя проникновению агентов версальского правительства, общее руководительство военными действиями отсутствовало. Одной из самых серьезных ошибок была позиция, занятая по отношению к Французскому банку. Коммунары не решились занять банк и конфисковать хранившиеся в нём крупные ценности, и вследствие этого обрекли себя на серьезные финансовые и политические трудности.

В результате этот социально-революционный эксперимент, как известно, продлился недолго — всего 72 дня. Коммуна была потоплена в крови версальцами, ее защитники расстреляны и сосланы.

В конце XIX века после провала ряда восстаний, жестких правительственных репрессий и ухода части рабочих в социал-демократические партии анархическое движение вступило в полосу идейного и организационного кризиса. Однако в эти годы оно продолжало расти вширь: многие эмигранты из Европы вели активную пропаганду анархизма на обоих американских континентах, выходило большое количество разнообразных изданий, брошюр и листовок. Широкую известность получили своеобразные анархические идеи американского писателя Генри Торо (1817-1862), который одним из первых выдвинул идею гражданского неповиновения, призывая отказываться от сотрудничества с государством, уплаты налогов и воинской службы. В качестве средства борьбы Торо предлагал индивидуальное ненасильственное сопротивление общественному злу.  Конец ХIХ века ознаменовался широким распространением идей Ницше, ставшего популярным среди европейских интеллектуалов и художников, а это, в свою очередь, привело к ренессансу в богемной среде анархо-индивидуалистических идей Штирнера, которого многие считали предтечей Ницше.

Своеобразным — мирным и полурелигиозным, — вариантом анархизма в России было толстовство. Это религиозно-этическое общественное течение возникло в период политической реакции 1880-ых гг. под влиянием философского учения Л. Н. Толстого. Сторонники толстовства исповедовали ненасильственный,  безгосударственный образ жизни, земледельческий труд, равноправие, свободу убеждений и верований. Они жили коммунами, поскольку, по мнению Толстого, единственной формой совместной жизни, которая не подавляет человека и не провоцирует его на насилие, является община. Обычно коммуны возникали из групп единомышленников Толстого, в них входили люди из самых разных социальных слоев. В уставе коммуны говорилось: «Членами коммуны могут быть трудящиеся, достигшие 18-летнего возраста, занимающиеся, а равно приступающие к занятию сельским хозяйством или связанным с ним промыслом; разделяющие взгляды Л.Н.Толстого, отрицающие всякое убийство не только человека, но и животного, а так же отрицающие употребление дурманов: водки, табака и др., а так же мяса». (8) Устав проходил официальную регистрацию, что позволяло коммуне получить статус юридического лица.

Хозяйственную основу коммун составляло земледелие, земля, жилища и труд были обобществлены. Финансовые средства коммун состояли из вкладов их членов, а также из доходов от хозяйственных сделок. Высшим органом коммуны было общее собрание, а исполнительным — Совет коммуны, который избирался на общем собрании сроком на 1 год. Совет вел все дела с государственными организациями и частными лицами, заключал договора и сделки, распределял членов коммуны на работы, регулярно отчитывался о положении дел и определял хозяйственные планы. Все работы производились только трудом членов коммуны, наемный труд не применялся. Работа оплачивалась деньгами по количеству трудодней, а общие доходы тратились на воспитание детей, медицинскую помощь, образование и культуру. В коммунах были ясли, библиотеки, негосударственные школы, обучение в которых строилось на принципах ненасилия и любви. В случае ликвидации коммуны членам возвращались их паи и вклады, а судьба общего неделимого капитала решалась общим собранием. Главным условием было работать честно, с любовью и желанием, и неудивительно, что производительность труда в коммунах была очень высокой. Толстовские коммуны, пережив несколько революций, действовали в России до 1930-х гг., признанные как хозяйственно и юридически суверенные организации. Конечно, отношения коммунаров с властью и правительственными чиновниками складывались непросто, но коммуны старались сосуществовать с государством таким образом, чтобы не нарушать его законов и в то же время жить согласно своим принципам. Важно и то, что вплоть до конца 1920-ых гг. советская власть еще сохраняла элементы демократичности и допускала некоторый плюрализм в формах хозяйственной и культурной жизни. Именно в этот период толстовское земледельческое движение достигло наибольшего расцвета и пользовалось относительной свободой, однако немногим позднее,  в результате коллективизации коммуны фактически были уничтожены.

К началу ХХ века широкое распространение получило анархо-коммунистическое учение Кропоткина. Вскоре оно заняло господствующее положении в анархическом движении, привлекая многих революционеров детальной разработанностью, наличием как теоретического обоснования, так и конкретной программы действий. Следует отметить, что князь Петр Алексеевич Кропоткин (1842 – 1921 гг.) был вообще личностью неординарной, можно сказать — выдающейся. Он происходил из высшей русской аристократии, но выбрал не блестящую придворную карьеру, а занятия естественными науками. Кропоткин известен как крупный ученый-географ, автор работ о ледниковых периодах, создатель термина «вечная мерзлота». Однако науке он предпочел  революционную деятельность. В 1872-74 гг. Кропоткин активно участвовал в революционной пропаганде кружка «чайковцев», был арестован и заключен в каземате Петропавловской крепости.

Кропоткин предпринял попытку обосновать анархизм как развернутое мировоззрение, основанное на научно-позитивистском фундаменте, как универсальную теорию от естественных наук до социологии и этики. Он стремился доказать, что дарвиновское положение о «борьбе за существование» следует понимать как борьбу между видами и взаимопомощь внутри видов. С точки зрения Кропоткина, и природе, и человеку присуща врожденная нравственность, а все ее искажения в обществе обусловлены вредным влиянием авторитарных социальных институтов, прежде всего — государства. Взаимная помощь и солидарность, по мнению Кропоткина, являются главными факторами прогресса, средством выживания видов и инстинктивной основой человеческой нравственности. (9)  Кропоткин считал, что целью производства должна быть не прибыль, а удовлетворение потребностей человека, он видел стихийное проявление признаков коммунизма и анархии  в союзах и ассоциациях, основанных на негосударственных и некоммереческих принципах. Это могут быть научные общества, библиотеки, кооперативные и муниципальные учреждения, страховые союзы, артели, коммунальные службы, благодаря которым «за известную плату по столько-то в год, вы имеете право удовлетворять такой-то разряд ваших потребностей — за исключением, понятно, роскоши в этих потребностях» (10)

После февральской революции Кропоткин вернулся в Россию. События октября 1917г князь-анархист воспринял неоднозначно: он приветствовал сам факт свержения буржуазии и формальное установление власти в форме Советов, однако оправданно опасался, что в результате возникнет диктатура победившей партии большевиков, в то время как революция должна быть делом всенародным, всеклассовым. Опираясь на свой огромный авторитет, Петр Кропоткин помог вызволить немало людей из застенков ЧК, он протестовал против порабощения Советов парткомами, поддерживал кооперативное движение, выступал против эскалации «красного террора» и ликвидации свободной печати.

Поскольку с развитием промышленности роль и значение пролетариата в революционной  борьбе неуклонно возрастала, в начале ХХ столетия в рамках анархистской мысли возникло новое течение — анархо-синдикализм. Его цель — социальный переворот, организованный синдикатами (профсоюзами), который должен уничтожить государство и политическую власть и создать общество, руководимое федерацией профсоюзов, ведающей производством и распределением продуктов. Политической борьбе анархо-синдикалисты противопоставляли тактику «прямого действия» (забастовка, саботаж, бойкот и др.). Основным методом достижения своих целей они считали всеобщую экономическую стачку, с помощью которой профсоюзы могли бы без революционной борьбы взять в свои руки управление производством. (11)

Широкий размах приобретало радикальное рабочее движение в западноевропейских странах, прежде всего Испании и Франции. Особого упоминания заслуживает деятельность анархо-коммунистической рабочей организации ФОРА в Аргентине. Помимо огромной численности (которая порой достигала 200 тысяч человек), ее отличал бескомпромиссный радикализм в действиях, который наиболее ярко проявлялся при организации масштабных забастовок и демонстраций, перераставших в баррикадные бои с полицией.

В России первые анархистские группы появились в 1903 году. В условиях охватившего страну социально-политического кризиса этот процесс шел по нарастающей, и уже через год в 27 городах и поселках южных и западных губерний действовало 29 групп. Самыми крупными центрами анархистского движения стали  Екатеринослав, Одесса и польский Белосток. Свою ведущую роль организации этих городов продемонстрировали в ходе революции 1905-1907 гг. В этот период наблюдался и резкий количественный рост анархистских организаций: в 1905 их насчитывалось 125 (в 110 городах и населенных пунктах), а в 1907 году, считавшемся “вершиной” движения, в стране уже действовало 255 формирований в 180 городах и населенных пунктах. (12). Однако поражение Первой русской революции и последовавшая реакция нанесли серьезный удар по анархистскому движению в России и на долгое время ослабили его позиции. Некоторый подъем наметился после Февральской революции 1917 года, свою роль тут сыграло и возвращение из эмиграции в Россию ведущего теоретика анархизма Петра Кропоткина. Однако в целом анархистское движение того периода было ослаблено не только многолетними репрессиями, но и внутренними противоречиями: в новых политических условиях представители различных течений не могли выработать единую позицию по ряду принципиальных вопросов.

Накануне Октябрьской революции анархистские организации существовали почти в 40 городах страны, и многие из них приняли активное участие в вооруженных столкновениях в Петрограде, Москве, Иркутске и других городах. Однако в целом в этот период российские анархисты не сумели выступить в качестве одной из ведущих общественных сил — как в силу малочисленности, так и по причине идейной и организационной раздробленности. Часть анархистов в итоге примкнули к большевикам, видя в них своих товарищей по революции (в их числе такие известные люди, как Василий Чапаев, Дмитрий Фурманов и Григорий Котовский).   Центрами анархического движения в это время были сначала Санкт-Петербург и Кронштадт, а затем Москва и Украина, где действовала Конфедерация анархистов Украины «Набат», тесно связанная с повстанческой армией Махно.

Нестор  Махно (1888-1934) был личностью незаурядной и противоречивой, и оценка его деятельности в разные годы менялась самым кардинальным образом. Официальная пропаганда в СССР изображала Махно и его соратников бандитами, позднее многие стали считать их настоящими народными героями, однако несомненно одно -  это движение действительно имело мощную поддержку в крестьянской среде. В  1918-1921 Махно возглавлял анархо-крестьянское движение в Украине, выступавшее под лозунгами «безвластного государства» и «вольных советов» (численность повстанцев в разные периоды колебалась от 500 человек до 35 тыс. человек). Махно вел борьбу против германских интервентов, белогвардейцев, а затем и против советской власти. В 1920-1921 он потерпел ряд поражений от Красной Армии и эмигрировал.

Программа Нестора Махно предусматривала отмену диктатуры пролетариата и руководящей роли коммунистической партии, развитие самоуправления на основе беспартийных «вольных Советов», организацию «третьей социальной революции» для свержения большевиков и установления народной власти, ликвидацию эксплуатации крестьянства, защиту деревни от голода и политики военного коммунизма, установление  собственности крестьян на землю. В подконтрольном Махно районе была предпринята попытка построить своего рода новую Запорожскую Сечь — вольную территорию «безвластного государства», где разрешалась политическая агитация всех социалистических партий и групп. Здесь сосуществовали различные формы землепользования (разумеется, кроме помещичьего): и коммуны, и кооперативы, и частные трудовые крестьянские хозяйства (без использования труда батраков). Махновцы пытались, и небезуспешно, наладить прямой товарообмен с городами центра России: минуя кордоны заградительных отрядов, они неоднократно посылали рабочим свои сельхозпродукты, а те, в свою очередь, расплачивались промышленными товарами. Результаты деятельности Махно были довольно противоречивыми -  так, отвергая такие институты государства, как суд и органы государственной безопасности, махновцы взрывали тюрьмы и выпускали на свободу заключенных, в том числе уголовников. В то же время они создали собственную контрразведку, которая творила беззаконие и произвол.

Махновское движение, достигшее наивысшего размаха в 1919-1920 годах, постепенно пошло на убыль после объявления НЭПа. Социальная база движения начала резко уменьшаться после того, как большевики отменили продразверстку и разрешили крестьянам продавать излишки хлеба на рынке. Остатки повстанческой армии были разгромлены в 1921 году буденновской конницей, а сам Махно эмигрировал.

В 20-е годы деятельность анархистов в СССР постепенно сходит на нет: часть из  них уезжает за рубеж, кто-то вступает в ВКП(б), других репрессируют. До конца 20-х годов просуществовало анархо-синдикалистское издательство «Голос Труда», выпустившее в свет большое количество анархистской литературы. Последним очагом легального анархизма в СССР был музей Кропоткина и действующий при нем общественный кропоткинский комитет; однако, в середине 30-х годов музей был закрыт, а анархическое движение в России на многие десятилетия уничтожено.

В 20-30-е годы во многих странах Европы установились тоталитарные режимы, которые насильственно уничтожили, загнали в глубокое подполье и эмиграцию анархическое движение. Однако в ряде стран анархисты по-прежнему действовали достаточно активно,  прежде всего — в Испании. Постоянная агитация, череда восстаний и забастовок, мощные профсоюзы, опирающиеся на общинное, коллективистское сознание трудящихся — все это сделало анархистов Испании решающей силой революционного процесса. Разразившийся в июле 1936 года мятеж генерала Франко и последовавшая за ним гражданская война подтолкнули анархистов к решительным действиям и дали им возможность осуществить крупнейший в XX веке социальный эксперимент. Борьба с наступающим фашизмом переросла в народные волнения: рабочие захватывали предприятия, крестьяне — помещичьи земли, создавались отряды народной милиции. Под контролем анархистского профсоюза НКТ оказалась наиболее промышленно развитая область Испании Каталония и сельскохозяйственный Арагон. Промышленные предприятия, захваченные рабочими, функционировали довольно эффективно: все решения принимались на собраниях трудовых коллективов, была существенно повышена заработная плата, прибыли инвестировались на нужды образования и культуры. Но дальше всего социальная революция зашла сельской местности, особенно в Арагоне: крестьяне на общих собраниях свергали местную власть, избирали революционные комитеты, отбирали землю у помещиков и создавали кооперативы. Эти кооперативы или «коллективы», как их называли, организовывались снизу и исключительно на добровольных началах. Движение получило широкий размах: в Арагоне было создано 400 таких коллективов, в Кастилии — около 300. В Арагоне в коллективах участвовало 400 тысяч человек (70% населения), они обрабатывали более половины  всех сельскохозяйственных земель. Опираясь на вековые общинные традиции и на идеи классиков анархизма, коллективы строились на принципах самоуправления и отрицания иерархии: все важнейшие решения принимались на собраниях членов коллективов. Они действовали весьма успешно: так, в 1937 году урожай в Арагоне вырос на 20%, тогда как в других регионах страны он существенно снизился. (13)

Однако этот социальный эксперимент был насильственно прерван. На смену изначальному, пусть и весьма условному, «антифашистскому единству» пришли существенные разногласия и конфликты между двумя главными силами республиканского лагеря — анархистами и компартией Испании. Ослабленная внутренней борьбой, республика не могла противостоять наступлению франкистских войск. В 1939 году гражданская война закончилась победой сил Франко, и в Испании на долгие годы была установлена диктатура.

Два десятилетия, последовавшие за окончанием Второй Мировой войны, были отмечены  упадком анархического движения во всем мире. Его новый подъем связан с «молодёжной революцией» второй половины 60-х годов, которую возглавили «новые левые». Это течение получило широкое распространение в Западной Европе и США. «Новые левые» выступали против расизма,  участия США в войне во Вьетнаме, в поддержку феминизма и защиту экологии. Они протестовали против бездуховности «общества потребления», массовой культуры, унификации человеческой личности, боролись за «прямую демократию» (непосредственное и активное правотворчество народа), свободу самовыражения, нонконформизм, то есть право индивида отстаивать свою личную позицию. Начав с акций ненасильственного протеста, к концу десятилетия многие из «новых левых» перешли к увлечению экстремизмом.

Протесты 1960-ых  породили новые социальные движения: феминистские, «зеленые», антимилитаристские, коммунарские и т. д., тогда же начался расцвет философии и субкультуры хиппи. В США и западноевропейских странах создавались тысячи коммун, в  университетах возникали комитеты сексуальной и культурной революции, а Париже знаменитый театр Одеон был превращен в дискуссионный форум.

С конца 1960-ых  на смену «старым» анархистам, по преимуществу, ориентированных на профсоюзную борьбу, пришло новое, проанархистское движение «автономистов», которое и по сей день насчитывает (прежде всего, в Германии и Испании) десятки тысяч активистов. Автономы стремятся создавать независимо от существующего государственного строя свое собственное свободное пространство, и в большинстве своем они следуют социал-революционным, близким к анархизму идеалам.

Это весьма политизированная молодежная субкультура с достаточно сложной и развитой инфраструктурой. У автономов есть свои коммуны, альтернативные кафе и книжные магазины, культурно-информационные центры и клубы, периодические издания, музыкальные группы.  В понимании автономов невозможно быть полностью независимым, поскольку жизнь каждого определяется множеством обстоятельств, и это нормально для человека как социального существа. Поэтому их цель — свести эту зависимость к минимуму, чтобы человек большей частью мог сам принимать решения в жизни.

Еще одно интересное явление, возникшее во второй половине ХХ века — сквоттинг, то есть самовольное заселение покинутого или свободного места или здания лицами, не являющимися его юридическими собственниками или арендаторами. Самый яркий пример здесь — опыт жителей района Христиания в Копенгагене. Начав с самозахвата в 1971 году заброшенных казарм, они со временем добились от правительства придания Христиании особого полуавтономного статуса, превращающего этот район в «государство в государстве». Но это особый случай — как правило, власти всеми способами стараются выселить сквоттеров.

Сегодня анархистское движение объединяет десятки тысяч сторонников во многих странах. В широком масштабе оно возродилось в Южной и Центральной Америке, появились группы анархистов и в тех государствах, в которых их никогда не было — например, в Нигерии, Ливане, Турции, Бангладеш… Но важнее, пожалуй, другое: именно сегодня многие идеи теоретиков анархизма переживают свое второе рождение. Распространение принципов децентрализации государственного управления, неуклонное возрастание роли гражданского общества, возникновение новых форм самоорганизации граждан приводит к тому, что многие функции, бывшие ранее исключительно прерогативой государства, берут на себя органы самоуправления, общественные организации, местные сообщества. История анархизма богата как теоретическими идеями, так и попытками реализовать эти представления на практике, и этот богатый опыт, несомненно, заслуживает самого тщательного изучения.

—————

1.          Штирнер М. Единственный и его собственность. http://lib.rus.ec/b/112946

2.          Рябов П. Краткая история анархизма. //  http://lib.rus.ec/b/224518/read

3.          Прудон П.-Ж. «Что такое «Собственность»?», М., 1998, с.190

4.          4.      Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс». Вадим Серов. 2003. // http://dic.academic.ru

5.          5.      M. M. Федорова Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. //  http://dic.academic.ru

6.          Бакунин М.А. «Философия, социология, политика», М., 1989, с.92-93

7.          Рябов П. Указ. соч.

8.          Мелешко Е.Д. Толстовские земледельческие коммуны. //http://www.nekij.info/Links/Library/Sborniki/Books/Opyt%20nenasilija%20v%20XX%20stoletii/Meleschko.html

9.          Рябов П. Указ. соч.

10.      Кропоткин П.А. Век ожидания (сб. статей) —  М., 1925, стр. 111

11.      11.  БСЭ М.: Советская энциклопедия. 1969-1978гг.

12.      Кривенький В.В.Анархисты Политические партии России: история и современность. — М.: “Российская политическая энциклопедия”, 2000 г. стр. 210–226 (глава Х). http://grachev62.narod.ru/mnpt/chapt10.htm

13.      Рябов П. Указ. соч.